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——桓宽《盐铁论·地广》 32.宁肯玉碎

文章来源:本站原创作者:admin 发布时间:2019-09-11 点击数:

  71.见善则迁(进修),有过则改。——《周易·益·象》 72.悔改不惜。——《尚书·仲虺(huǐ)之诰》 73.取人不求备,检身若不及。——《尚书·伊训》 74.人孰无过?过而能改,善莫大焉。——《左传·宣公二年》 75.过而不改,是谓过矣。——《论语·卫灵公》:有了错误而不更正,这便线.以铜为镜,能够正衣冠;以古为镜,能够知兴替;以报酬镜,能够明得失。——《旧唐书·魏征传记》 77.言者无罪,闻者脚戒。——白居易《取元九书》 78.过而不克不及知,是不智也;知而不克不及改,是不怯也。——李觏《易论第九》 79.闻过则喜,知过不讳,悔改不惮。——陆九渊《取傅全美》 80.有则改之,无则加勉。——朱熹《章句集注·论语集注卷一》 81.不贵于无过,而贵于能悔改。——王守仁《悔改》 82.秦恶闻其过而亡,汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十 83.改身之过,迁(发扬)身之善,谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》 84.逆耳利于行,良药苦口利于病。——《增广贤文》

  112.哀哀父母,生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》 113.事父母,能竭其力。——《论语·学而》 114.父慈而教。——《左传·昭公二十六年》 115.爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。——《孝经·皇帝》 116.孝正在于质实,不正在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》 117.谁言寸草心,报得三春晖。——孟郊《逛子吟》 118.佳耦和尔后家境成。——《长学琼林·佳耦》 119.兄弟敦敦睦,伴侣笃诚信。——陈子昂《座左铭》 120.父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训·治家》 121.家必自毁,尔后人毁之。——《孟子·离娄上》 122.贫贱之交不成忘,荆布之妻不下堂。——《后汉书·宋弘传记》

  有的学者认为,以自给自脚的天然经济为根本的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的法品级伦理纲常,是贯穿于中国古代的社会出产勾当和出产力、社会出产关系、、社会意理和社会认识形式这五个层面的次要线索、素质和焦点,这就是中国古代保守文化的根基。(杨宪邦:《对中国保守文化的再评价》,载张立文等从编:《保守文化取现代化》,中国人平易近大学出书社出书。)

  《图片》共分为:贡献父母、沉道、 连合友好、爱国、有礼、谦善和气、见义怯为、见利思义、知恩思报、清正清廉、诚笃取信、严己宽人、修己慎独、敬业尽责、勤恳吃苦、俭仆爱物、整洁健身、崇求俭朴几个部门。

  的最大奥秘就是爱,或者说,就是跨越我们本人的赋性,而溶人旁人的思惟、行为某人格中存正在的美。

  有的学者认为,中国保守文化的是人文从义。这种人文从义表示为:不把人从人际关系中孤立出来,也不把人同天然对立起来;不逃求纯天然的学问系统;正在价值论上是反功利从义的;于。中国保守文化的人文,给我们平易近族和国度添加了,也设置了妨碍;它向世界了聪慧之光,也形成了中外沟通的各种隔阂;它是一笔庞大的财富,也是一个不小的文化负担。(见庞朴:《中国文化的人文》,《日报》1986年1月6日。)

  中国保守文化的根基,从本色上看,就是中华平易近族的平易近族。关于中国保守文化的根基,论者有诸多见地。

  典范《大学》中说:“身修尔后家齐,家齐尔后国治。”修身的目标是为了齐家、,修身的尺度是小我达到较高的美德素养。小我美德次要包罗:志向高远,诚笃取信,坚毅刚烈不阿,自暴自弃,沉德贵义,律己修身等。“齐家”,是指家庭应具备的美德。家庭是社会的根基细胞,“家和万事兴”。家庭美德次要包罗:卑老爱长,男女平等,夫妻敦睦,兄友弟恭,勤俭持家,邻里连合等。“”,是指处世应具备的美德。,用今天的话说,就是为人处世之道。处世美德包罗职业美德、公共美德等,次要内容有:精忠报国,勤政,法律,见义怯为,帮桀为虐,讲究,礼貌谦让,公允买卖,沉教,勤奋敬业,救死扶伤等。

  52.修辞立其诚。——《周易·乾·文言》言语该当成立正在诚信的根本上。 53.不精不诚,不克不及动听。——《庄子·鱼父》 54.失信不立。——《左传·襄公二十二年》 55.轻诺必寡信。——《》第63章 等闲向别人许诺的人必然很少讲信用。 56.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?取伴侣交而不信乎?传不习乎?——《论语·学而》 57.取伴侣交,言而有信。——《论语·学而》 58.人而无信,不知其可也。 ——《论语·为政》可:能够立品处世。 59.平易近无信不立。——《论语·颜渊》 60.言必信,行必果。——《论语·子》果:判断 61.一诺令媛。——《史记·季布栾布传记》

  13.朝闻道,夕死可矣。——《论语·里仁》 14.士志于道,而耻粗衣劣食者,未脚取议也。 ——《论语·里仁》 15.士不克不及够不弘毅,任沉而道远。——《论语·秦伯》 16.志不强者智不达。——《墨子·修身》 17.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》 18.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》 19.非恬澹无以明志,非无致使远。——诸葛亮《诫子书》 20.有志者事竟成。——《后汉书·耿弇传记》 21.志小则易脚,易脚则无由进。——张载《理窟·学大原下》 22.古之立大事者,不唯有超世之才,亦必有不拔之志。——苏轼《晁错论》 23.有志不正在年高,无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧平易近》

  有的学者认为,中国的平易近族大致上能够归纳综合为四个彼此联系的方面:(1)。集中表示为:具有长久的保守,充实必定人取天然的同一和个别取社会的同一,从意个别的豪情、的满脚取社会的要求相分歧。总的来看,否认对的、救世从的教和彼岸世界的存正在,强烈从意人取天然、个别取社会的协调同一,否决两者的匹敌,这就是中国平易近族的的底子。(2)。这起首表示为人平易近抽剥阶层的。同时,正在否决外来平易近族的斗争中,阶层中某些阶级、集团和人物,也积极加入这种斗争。申明正在中国阶层思惟文化保守中,同样有着酷好的积极方面。(3)求实。先秦从意知之为知之,不知为不知,知人论世,否决不学而能;法家否决前识,沉视参验,强调实行,推崇事功;从意知人、自知、析之理。这些都是求实的表示。(4)应变。(见刘法纪:《略论中国平易近族》,《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为,中国保守文化的根基能够归纳综合为卑祖、沉、崇、尚礼节。(见司马云杰:《文化社会学》,山东人平易近出书社出书)此外,中国保守文化还具有成长的概念、自暴自弃和洽学不倦的。(见丁守和:《中国保守文化试抡》,《求索》1987年第四期。)

  当、耻辱心、义务心和事业心正在你的心灵中永久扎下根来的时候,你就会构成一种有的个性。

  85.惟仁者能,能。——《论语·里仁》只要仁者才晓得怎样爱人,怎样恨人。 86.人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?——《论语·八佾(yì)》 87.仁者寿。——《论语·雍也》 88.仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》 89.己所不欲,勿施于人。——《论语·颜渊》 90.宽则得众。 ——《论语·阳货》 91.老吾老,以及人之老;长吾长,以及人之长。 ——《孟子·梁惠王上》 92.君子莫大乎取人。——《孟子·公孙丑上》君子最高得德性就是同别人一道。 93.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。——《孟子·离娄下》 94.取人,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。 ——《荀子·》 95.不蔽人之善,不言人之恶。——《和国策·魏策》 96.爱之不以道,适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的体例若是不准确,恰好是害了他。 97.以爱己爱人,则尽仁。——张载《正蒙·》 98.平易近,吾;物,吾取也。——张载《正蒙·乾称》

  39.天行健,君子以自暴自弃。——《周易·乾·象》 40.胜人者无力,自胜者强。——《》第三十三章 41.不怨天,不尤人。——《论语·宪问》 42.天将降大任于斯人也,必先,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其身,行拂乱其所为。 ——《孟子·告子下》 43.生于忧患而死于安泰。——《孟子·告子下》 44.漫漫其修远兮,吾将上下而求索。——屈原《离骚》 45.以修身自强,则名配尧禹。——《荀子·修身》 46.能胜强敌者,先自胜者也。——《商君书·画策》 47.老骥伏枥,志正在千里;烈士老年末年,壮心不已。——曹操《龟虽寿》 48.莫道桑榆晚,为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见教》 49.面前几多难甘事,自古男儿当自强。——李咸用《送人》 50.生当做人杰,死亦为鬼雄。——李清照《乌江》 51.扶摇直上,更进一步。——朱熹《答巩仲至》

  99.二人齐心,其利断金。——《周易·系辞上》 100.亲仁善邻,国之宝也。——《左传·现公六年》 101.礼之用,和为贵。——《论语·学而》 102.君子和而分歧,同而不和。——《论语·子》 君子取人协调相处,却有本人的从意;容易苟同别人,却不克不及取人和平共处。 103.君子和而不流。(流:)——《礼记·中庸》 104.乐平易近之乐者,平易近亦乐其乐; 忧平易近之忧者,平易近亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》 105.天时不如地利,地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》 106.千人齐心,则得千人力;万人异心,则无一人之用。——《淮南子·兵略训》 107.单者易折,众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》 108.和以处众,宽以接下,恕以待人,君子人也。——林逋《省心录》 109.有朋自远方来,不亦乐乎?——《论语·学而》 110.君子之美,不之恶。——《论语·颜渊》 111.君子之交淡若水,之交甘若醴。君子淡以亲,甘以绝。(的友情不带任何功利色彩,就像水一样清亮通明。) ——《庄子·山木》

  有的学者认为,中国保守文化持久成长的思惟根本,能够叫做中国保守文化的根基,文化的根基是文化成长过程中的精微的内正在动力,便是指点平易近族文化不竭前进的根基思惟。中国保守文化的根基就是中华平易近族正在形态上的根基特点。因而,(1)钢健无为;(2)和取中;(3)崇德操纵;(4)天人协调。这些就是中国保守文化的根基之所正在。(张岱年:《论中国文化的根基》,《中国文化研究集刊》第1辑,复旦大学出书社出书。)中国的平易近族根基凝结于《周易大传》的两句名言之中,这就是:天行健,君子以自暴自弃。地势坤,君子以厚德载物。自暴自弃厚德载物是中国保守文化的根基。中庸不雅念,虽然正在过去普遍传播,可是现实上不克不及起鞭策文化成长的感化。所以,不克不及把中庸看做中国保守文化的根基。(张岱年:《文化保守取平易近族》,《学术月刊》1986年第12期)中国保守文化的根基还表示为以德育取代教的优秀保守。(张岱年:《中国文化取中国哲学》,载《中国文化取中国哲学》论集,东方出书社出书)

  进行社会从义扶植是提高全平易近族本质的一项根本性工程,对平易近族和时代,构成优良的社会风尚,推进物质文明、文明和社会文明协调成长,具有十分主要的意义。中华保守美德具有生生不息、历久弥新的质量,是永不干涸的教育资本。中华平易近族保守美德,就是指中国汗青传播下来,具有影响,能够承继,无益于儿女的优良遗产。

  从内容上来归纳综合,中华平易近族保守美德是中华优良平易近族质量、优族、高尚平易近族时令、平易近族感情、优良平易近族礼节的总和。从汗青长河道淌轨迹来看,她不只包含古代保守美德,也包含近代保守美德和现代英模美德。中华保守美德是中华平易近族保守文化的魂灵,是代代相传、世世成长的平易近族聪慧,是扶植强盛、、文明的社会从义中国的力量。对于新一代中国人进行中华保守美德教育,是中国汗青成长的必然要求。 为了更好地共同全国各地平易近族的宣传工做,我们编纂了这套图片。

  中华保守美德的内容可谓精湛,涉及到社会糊口的各个范畴。归纳起来,为“修身”、“齐家”、“”三个方面,包含了个别对本人,对他人,对社会的等候和要求。

  62.行己有耻。——《论语·子》用耻辱来束缚本人的行为。 63.无羞恶,也。——《孟子·公孙丑上》 64.人必自侮,然后人侮之。——《孟子·离娄上》人必然是先有自取其辱的行为,别人才会他。 65.人不克不及够,之耻,矣。——《孟子·尽心上》:不知耻辱的那种耻辱,才线.知耻近乎怯。——《礼记·中庸》 67.人必其自爱也,尔后人爱诸;人必其自敬也,尔后人敬诸。——杨雄《法言·君子》 68.人有耻,则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三 69.五刑不如一耻。——吕坤《嗟叹语·治道》 70.士皆知有耻,则国度永矣。——龚自珍《明良论二》

  1.以家为家,以乡为乡,以国为国,以全国为全国。 ——《管子·牧平易近》 2.临患不忘国,忠也。——《左传·昭公元年》 3.长慨气以掩涕兮,哀平易近生之多艰。——屈原《离骚》 4.苟利国度,不求富贵。——《礼记·儒行》 5.牺牲赴国难,视死忽如归。——曹植《白马篇》 6.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士:有理想.有做为的人。 7.先全国之忧而忧,后全国之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8.位卑未敢忘忧国。——-陆逛《病起书怀》 9.王师北定华夏日,家祭无忘告乃翁。——陆逛《示儿》 10.人生自古谁无死,留取照历史。——文天祥《过零丁洋》 11.精忠报国。——《宋史·岳飞传记》 12.全国兴亡,匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

  有的学者认为,中国保守文化之底子为融和取。(许思园:《论中国文化二题》,《中国文化研究集刊》第1辑,复旦大学出书社出书。)

  24.全军可夺帅也,匹夫不成夺志也。——《论语·子罕》 25.岁寒,然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》 26.志士仁人,无以害仁,有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》 27.不降其志,不辱其身。——《论语·微子》 28.富贵不克不及淫,贫贱不克不及移,威武不克不及屈。——《孟子·滕文公下》 29.穷则独善其身,达则兼善全国。——《孟子·尽心上》 30.人固有一死,或沉于泰山,或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》 31.不为穷叛变,不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》 32.宁可玉碎,不克不及瓦全。——《北齐书·元景安传记》 33.疾风知劲草,板荡识诚臣。——李世平易近《赐萧瑀》 34.出淤泥而不染,濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》 35.时穷节乃见,逐个垂丹青。——文天祥《邪气歌》 36.名节沉泰山,利欲轻鸿毛。——于谦《无题》 37.粉骨碎身浑不怕,要留洁白正在。——于谦《石灰吟》 38.咬定青山不放松,立根原正在破岩中。 千磨万击还坚劲,任尔东南西冬风。——郑燮(xiè)《题画·竹石》

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